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、想计谋，都是谄曲。谄是谄媚，在外表上讨你喜欢，曲就是弯曲，掩饰作假。所以佛说：“直心是道场。”你说：“我要骂他就当面骂他。”这就是直心吗？不是，这是嗔心。
佛告诉我们，忏悔要去除切断憎、爱、...这不是忏悔，这是作假、自欺。所谓忏悔，就是停止以前所做的错误，永远不再犯， 以后的行为只起善不起恶。
佛在《圆觉经》里告诉我们忏悔的办法，“常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲。”常常生起希望断除业障之心，...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
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段说明之后，紧接着有一小段经文∶ “菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，...的有名经句，为一切重“心”轻“境”之环保理念的经据和理据基础。然而，引文一开头，一直到“是故宝积”一句之前，还说到了“直心”乃至“一切功德净”等十三个由浅入深的修行次第∶(1)直心；(2)发行；(3)...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
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守心”，六祖对此，则持相反的意见，以为看心看净，是迷人不悟，障自本性，主张“于一切时中，行住坐卧，常行直心”便是一行三昧，乃是将禅法用于日常生活之中，而不限于盘腿...残卷中发现的神会遗作，例如《南宗定是非论》、《神会和尚语录》、《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》、《顿悟无生般若颂》，得知神会禅师的禅宗思想及其禅风，最像六祖的嫡传。
以〈显宗记〉的内容来看，学...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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等。但我直心而行，对谛闲法师仍尊以前辈，初未尝意识及此种的分派。唯从民国八年起，我与欧阳渐突起为佛学界的双峰，则于九年唐继尧的邀请赴滇亦可见之，此难免为向来追踪谛闲、印光、冶开等僧徒居士们生大惊异。…...
释慧严
|佛学论文|因明|五明|
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望前眇冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精釆，则不退...。谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱?之鹰。...
不详
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、直示为特点，把见性，悟性作为禅的生命。在《坛经》里，他强调“惟论见性，不论禅定解脱”，“若识自心，一悟即至佛地”。他认为“菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。”“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。”...观照，一刹那妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”在六祖的开示中，还处处显示体用不二、定慧一体、空有圆融、性相一如的般若正见，把一相(一相无相)三昧和一行(直心直行)三昧结合起来，虽不变而随缘，虽随缘而...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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，通而言之，则即本即始。
禅宗之前期，虽有直心是道场的思想，但更侧重于迷凡悟圣，至后期的"青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若"，"运水搬柴、无非佛事"...，当有是无门。"并说这些都是"别家"偏据不融，门理两失，为圆家所不齿。他以树木梁箭为喻，指出若执本有，犹如工匠以曲者为梁，直者桁用，长者为矛，短者为箭，这是以树木之天然之...
赖永海
佛学论文|因明|五明
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是以心法起灭万法，以人心人性为成佛之本。二是尊重人的自然本性。在生活原则上，慧能主张顺心随俗，常行直心，认为“直心是道场，直心是净土。”“直心”即是自然真心和本然真性，慧能认为此心与佛心无异，只要以心...以佛为中心的佛教改造成了以人为中心的佛教。在他这里，成佛的根据不在超越的本体之上，而就在每个人的心性之中；信仰佛教不等于崇拜偶像，而在于自信其心；成佛不需要依靠他力，而只能依靠自力；修行不需要改变现实...
李 霞
|佛学论文|因明|五明|
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生活中修行成佛的方法，要求人们在现实生活中自修自性功德，培养完整的人格和人性，清净身心，直成佛道。六祖强调“心平”、“行直”、“心好”以及“心善”，富含“道德仁义礼智信”中国传统的人文精神及和谐意识，...?行直何用修禅? 心平是没有分别心，是自身内在与外在的统一。心平与中国古圣先贤所说的“道”相通，佛法认为心平不但是世间的道，也是出世间最高的道，诸佛菩萨没有二道，大道就是平等。《华严经》云：“心、佛...
释明生
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也可以是一个伟大的教育，车站、人群、图书馆……，一切可以进入内心空间的探测、得到启悟的地方，伟大的教育就存在著。 我因而从另外一个角度看待闭关，直心是道场，红尘之中可修行，我又何需执著於在某一个宁静...
张淑芬
|佛学论文|因明|五明|
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